En värld av magi och mystik

Olá tudos! Hej alla!

Tavira har många - jag menar många - kyrkor. Det faktiska antalet varierar beroende på vem du frågar och deras relativa kunskap om katolicism. Det rör sig om mellan 30 och 36 kyrkor i en stad som aldrig har haft mer än 30 000 invånare. Som sagt, många kyrkor.

Vissa är inte tekniskt sett kyrkor

Till 36 räknas platser som kloster, dvs. kloster eller religiösa ordnar. Dessa kloster hade alla ett kapell. Kapellen var dock i allmänhet reserverade för de religiösa män eller kvinnor som bodde i huset. Det är alltså inte tekniskt sett en kyrka. Klostren var stora bostadsbyggnader och de flesta har hittat andra användningsområden idag. Convento das Bernardas (1) har omvandlats till en bostadsrätt. Klostret Nossa Senhora de Graça (2) är nu ett hotell. Igreja de São Francisco (3) var kapell i ett enormt kloster som var under olika religiösa ordnar. Nu hålls det gudstjänster en gång om året och är en utmärkt plats för bröllop. Vi återkommer till São Francisco i en senare blogg.

Om man bortser från dessa kloster finns det fortfarande mellan 27 och 31 kyrkor i denna relativt lilla stad. Några av dem är vad vi skulle kunna kalla församlingskyrkor. Det lokala religiösa centret i ett kvarter med en bofast präst. Det vanliga folket skulle ha deltagit i dagliga och veckovisa gudstjänster i dessa mestadels små kyrkor. Här firade de de avgörande ögonblicken i sina hårda och ofta korta liv, det vill säga födelse, giftermål och död.

De verkliga kyrkorna

Det är möjligt att 10-15 av de 27-31 kvarvarande kyrkorna en gång var aktiva församlingskyrkor. Bara sex eller sju håller fortfarande gudstjänster varje vecka. I dag finns det bara en präst. På sin motorcykel och klädd i läderjacka och blå jeans åker han mellan kyrkorna för att hålla gudstjänst.

I denna grupp ingår följande Igreja de Santa Maria do Castelo (4), Taviras duomo eller huvudkyrka. Den är från början av 1200-talet. Kyrkan ligger intill ruinerna av det moriska slottet i centrum av det medeltida Tavira. Santa Maria ligger troligen på platsen för stadens tidigare moské.

Denna kyrka är en viktig del av Portugals tidigaste historia som nation; det är den förmodade begravningsplatsen för "Os Sete Cavaleiros". Dessa sju riddare höll enligt legenden tillbaka den moriska offensiven för att återta staden 1242. Därmed ska de ha förhindrat en återerövring av morerna.

Bland de andra kyrkorna som fortfarande är aktiva finns flera anmärkningsvärda byggnader. Igreja de Santa Luzia (5) började som en grov fiskarhelgedom på 1500-talet. Dagens kyrka, som byggdes i början av 1960-talet, är en av de få modernistiska byggnaderna i Tavira. Igreja de São Tiago (6) är från 1200-talet och var församlingskyrka för byn Santiago. Den byn har sedan dess slagits samman med Tavira. Slutligen, Igreja de Nossa Senhora da Luz (7) är församlingskyrkan i byn Luz de Tavira. Det är anmärkningsvärt att den lilla byn Luz har en otroligt imponerande kyrka.

Världen före den moderna tiden

De sista 16-17 andra kyrkorna, alla i Tavira, tjänade ett annat syfte. Det är intressant att dessa strukturer är klart religiösa men inte kyrkliga. Det vill säga, de var aldrig en del av den officiella kyrkliga institutionen. Jag vet att det är svårt att förstå konceptet: kyrkor som inte är en del av kyrkan. Detta skulle kanske bli tydligare om vi kunde förflytta oss 500 år tillbaka i tiden.

Medeltidens och den tidiga renässansens européer gjorde inte någon större skillnad mellan det andliga och det världsliga i sina liv. Den katolska mytologin med helgon, änglar, demoner, magi och mystik genomsyrade allting. Den dagliga tillvaron för alla, även om den var slitsam och full av svårigheter för de flesta, var ändå ett dynamiskt skådespel av berättelser och myter, magi och mysterier. Tron på det immateriella kunde inte särskiljas från det vardagliga konkreta.

Särskilt vanligt folk, men även adelsmän och de enkla rika, ville ha en bro över vad de upplevde som en falsk dikotomi mellan heligt och världsligt. De ville också vara aktiva deltagare i det livliga moraliska spelet i deras vardag. I den officiella kyrkan var de bara åskådare till det stora och härliga drama som regisserades och spelades av präster och andra invigda personer.

Att ta på sig ansvaret

Under den tidiga medeltiden började föreningar av fromma lekmän och -kvinnor uppstå spontant. Människor samlades för att dela med sig av och agera utifrån intensiteten i den tro som de fann på vetefälten under sex dagar lika mycket som i kyrkan på söndagen. Dessa sammanslutningar förde in kyrkans pompa och ståt, berättelser och ritualer i den vardagliga vardagen. Här var de dock de främsta aktörerna och den främsta auktoriteten.

Dessa föreningar var inte en ersättning för kyrkan utan dess naturliga förlängning, en bro över en klyfta. För medlemmarna var de ett sätt att leva mer fullständigt. Föreningarna gjorde det möjligt för deras hängivenhet och tro att skölja över deras världsliga liv. Med tiden gick vissa av dessa föreningar in i den officiella kyrkan och blev sanktionerade religiösa ordnar med präster, bröder och nunnor. Många förblev dock utanför själva den officiella kyrkan, vilket orsakade en hel del bekymmer för de klerikala makthavarna.

En portugisisk twist

Unikt för Portugal och med början 1498 sanktionerade och organiserade kronan löst många av dessa lekmannasammanslutningar under sin jurisdiktion. I Portugal blev de kända som irmandadeseller brödraskap. Den första av dessa erkände irmandades var den Santa Casa da Misericódia i Lissabon. Som namnet antyder var fokus på de bibliska barmhärtighetsverken, det vill säga välgörenhet. Medlemmarna bidrog med pengar och hjälpte till att dela ut tjänster till de fattiga och behövande i Lissabon.

I det medeltida tänkesättet var välgörenhet symbiotisk och ömsesidig. De handikappade, de sjuka, de föräldralösa och änkorna, de utblottade osv. kunde uppenbarligen inte klara sig själva. Det kunde inte heller de rika. Jesu undervisning innehöll en central princip som sammanfattades i en av hans liknelser. En kamel, sade han, har en omöjlig uppgift att tränga sig själv genom ett litet nålsöga. En rik man, fortsatte han, har svårare att smyga sig in genom himmelens portar. Himlen låste ut de rika, men välgörenhet gav en nyckel.

Den officiella kyrkan hade en strikt kontroll över välgörenhet. Välgörenhetsarbetet gick nästan uteslutande via kyrkan själv. Kyrkan samlade in och delade ut välgörenhet. Den ägde och drev de viktigaste institutionerna som distribuerade välgörenhet. Lekmännen förväntades vara välgörare genom att bidra till kyrkan.

Innovation och tillväxt

The Misericórdia i Lissabon fastställde välgörenhet som en offentlig uppgift. Detta var nytt och betydelsefullt. Det berövade kyrkan en av dess exklusiva och centrala funktioner. Dessutom hade kyrkan alltid haft nycklarna till himmelens och helvetets portar. Nu kunde en rik man gå igenom himlens portar om han hade en irmandade. Han skulle kunna bidra med (en del av, men inte hela) sin förmögenhet och tillhandahålla tjänster till och genom välgörenhetsorganisationen. Hans egna välgörenhetshandlingar gjorde honom smalare så att han fick plats genom de smala portarna till

En annan ny och betydelsefull innovation i den första Misericórdia var i styrande ställning. Dess första stadgar kom direkt från det kungliga hovet. Dessa kunde dock fritt anpassas och ändras av brödraskapets medlemmar själva. Det fanns ingen centraliserad kontroll, och det skulle heller aldrig finnas någon sådan. Detta var mycket viktigt. Det kodifierade den ursprungliga drivkraften bakom de fromma sammanslutningarna. Individen skulle vara den främsta aktören i sin egen mytiska berättelse.

Dessa två faktorer ledde till en snabb spridning av Misericórdia-brödraskap i hela Portugal och dess imperium. Lika snabbt utvecklades brödraskapen till att ta på sig andra funktioner, bland annat andaktsfunktioner, sociala roller och yrkesroller. Icke desto mindre var välgörenhetshandlingar centrala för alla brödraskap.

Dessutom finansierade, byggde, underhöll och drev varje lokalt brödraskap en ermida, eller en "kyrkobyggnad". Gudstjänster och möten mellan medlemmarna ägde rum i dessa byggnader. ermidas men utan prästerskapets officiella tillsyn. Det rörde sig om religiösa evenemang, men också om sociala och kulturella sammankomster.

Kyrkorna som absolut inte är kyrkor

De 16-17 byggnader som finns kvar i Tavira, "kyrkor", tillhörde ett av de många brödraskapen. Dessa ermidas förkroppsligade medborgarnas medborgartro. De var en länk mellan heliga och världsliga områden i medlemmarnas dagliga liv. Det vill säga, de vidgade deras vägar till och in i himlen.

Igreja da Misericórdia

En av de största och mest imponerande av dessa ermidas byggdes och användes av den lokala befolkningen. Misericórdia. Igreja de Nossa Senhora da Misericórdia (8-10) är från början av 1500-talet och är nu ett museum. Här finns en fantastisk konstsamling utöver den överdådigt utsmyckade helgedomen. Fasaden (8) är ett av Taviras finaste exempel på renässansarkitektur. Interiören är en veritabel explosion av 1600-talets barock (9) och 1700-talets neoklassiska (10) dekoration.

Som varje MisericórdiaTavira lockade till sig stadens adelsmän, aristokrater och rikaste medborgare. Dessa behövde förvalta och iscensätta sin passage genom det trånga ögat av Himlens portar. Den magnifika azulejos (10) som täcker kyrkans sido- och bakväggar är en 1700-talsförsköning. De är allegoriska representationer av de 14 barmhärtighetshandlingar (eller välgörenhet) som medlemmarna deltog i.

The azulejos berättar en annan historia, kanske oavsiktligt eller inte. Välgörenhet var för de rika, då som nu, en mycket offentlig, social handling. Det kunde vara en stor trädgårdsfest, en premiärkväll för en symfoniorkester eller Costume Institute's årliga spektakel. I kyrkans museum finns en samling av de pråliga dräkter som dess kvinnliga medlemmar bar under olika evenemang och ritualer. Denna mer prunkande del av välgörenhetsverksamheten förnekar dock inte den viktiga roll som Misericórdia spelade. De tog hand om sina fattiga och handikappade medmänniskors behov.

Ermida de São Sebastião

Ett annat av brödraskapen, det av São Sebastião, bestod av medlemmarna i stadens camâra, kommunfullmäktige. Dessa medlemmar tillhörde också stadens elit. De byggde, utsmyckade och samlades vid Ermida de São Sebastião (11 och 12); deras brödraskap var i första hand hängivet och hedrade sin gud genom böner och ritualer. Exteriören (11) är blygsam, nästan ödmjuk, men interiören (12) är det mest fullödiga uttrycket för barockens och neomanuelinernas överdådighet.

São Sebastião Idag fungerar det främst som en konsertlokal. Det är en funktion som förmodligen inte är så olik dess tidigare andaktsliv under 1500- till 1800-talen. Vi har haft ett antal konserter där. Den har en utomordentlig akustik och rymmer en utmärkt flygel och en fin orgel.

Båda Igreja da Misericórdia och São Sebastião visar den viktiga regionala roll som Tavira spelade inom bild- och formkonsten. Tavira hade också en viktig strategisk defensiv roll. Morerna byggde först det stora skyddande slottet som fortsatte att användas under medeltiden och den tidiga renässansen. Dess ruiner är fortfarande en viktig turistattraktion i dag. Sedan 1500-talet och framåt har Tavira hyst en mycket stor militär garnison och arsenal. Militärer, både nuvarande och pensionerade, utgjorde medlemmarna i Taviras brödraskap. São Roque.

Ermida de São Roque

Brödraskapet i São Roque är representativ för de många yrken som irmandades som utvecklades från och med 1400-talet. Dessa var viktiga sociala och affärsmässiga nätverk för sina medlemmar inom olika branscher. Dessa föreningar fyllde också viktiga luckor i den sociala strukturen. De utbildade de unga inom yrkena och tog hand om pensionärer och deras familjer.

The Ermida de São Roque (13 och 14) är från mitten av 1500-talet. Den tjänade brödraskapet under 1800-talet, då den slutligen övergavs. Då började många av brödraskapen att upplösas. I århundraden hade brödraskapen tjänat syften som i modern tid inte längre existerade. Upplysningens ideal om individualism och självförsörjning var en del av orsaken. Till deras nedgång bidrog också att den moderna staten tog över vissa av deras tjänster, som utbildning och pensioner, från den moderna staten.

São Roque's Därefter användes det som kennel och sedan som lager. Med tiden förföll det ganska mycket. Förfallet har nyligen stoppats och de återstående bitarna har stabiliserats. São Roque För mig är detta en av de många glädjeämnena med att bo i Santa Luzia och Tavira.

Mitt möte med São Roque

Historien här är lång och slingrande, men också rik och djup. Jag snubblar ständigt över skatter, som t.ex. São Roque. Dessa frågor väcker frågor och leder mig sedan vidare till uppdrag som denna blogg. När jag snubblade kom jag på följande São Roque när du cyklade till ett möte.

São Roque är okomplicerad men barockt bombastisk i sin fronton. Här bor fyra enorma terrakottafigurer (13). Två lejon sitter på vardera sidan och brölar vilt. Två keruber klamrar sig fast vid frontonen. De lutar sig så långt bort från lejonen som möjligt. När jag stod och tittade upp kom jag att tänka på ett bibelställe, ett brev från Sankt Petrus. "Din motståndare Djävulen går omkring som ett brinnande lejon och letar efter själar att sluka. Motstå honom orubbligt i er tro."

Jag såg att dörren var öppen. Jag klev av cykeln och gick dit. Det fanns en skylt där det stod: "Gå inte in, fara, arbete pågår". Jag tittade in (14). Det var tyst, tomt, och solljus och skugga spelade med varandra. Fragment av fresker var allt som återstod av vad som troligen hade varit en riklig utsmyckning.

Varför så många kyrkor?

För inte så länge sedan fanns det platser som byggdes av och för vanliga människor. Här utspelade sig vardagslivets dramatiska skådespel. Verkliga faror lurade och brölade, änglar dök upp, helgon ingrep och magi hände. På dessa platser dansade ljus och skugga tillsammans. Det var här som det heliga och det världsliga knöts samman. Här möttes människor för att lösa gemensamma problem. De firade sin gemensamma överlevnad och skapade sin egen räddning, sin egen framtid.

Vår referensram är annorlunda i dag. Himmel och helvete verkar mer jordbundna. Magi och mystik samt berättelser och myter är uppdelade i filmer, vidskepelse och kanske religion.

Trots detta finns det fortfarande behov av särskilda platser, fysiska och/eller virtuella. Vi har ett behov av att samlas, vilket drivs av vårt DNA. Det behövs fortfarande utrymmen där vi kan förundras och skapa tillsammans. Vi behöver möjligheten att se över ett rum och känna igen vår skillnad inför en annan person, men också att se att vi har samma sak gemensamt med henne. Detta är grundläggande saker som vi har förlorat. Vi har ännu inte funnit det rätta.plats-ment, så att säga.

Jag är ganska säker på att dessa utrymmen inte kommer att finnas i Metaverse och kanske inte heller i megakyrkor. Där kanske vi återigen blir enkla åskådare. Jag är inte säker på exakt hur dessa nya platser kommer att se ut, men jag kanske känner igen några av deras konturer. Det måste vara platser där vi kan skapa och där vi kan förundras. Inom och tillsammans kommer vi att hitta säkra platser för att föreställa oss och för att återskapa nuet och bygga en framtid som bygger på hopp. Det kommer att vara platser där vi kommer att uppskatta och fira vårt släktskap och vår individualitet. Förhoppningsvis kommer vi att bygga dessa platser, drivna av vårt behov av att förena det heliga och det världsliga, att dansa i ljus och skugga, som den irmandades gjorde för århundraden sedan.

Jag hoppas att vi ses igen nästa vecka. Até lá!

Efterskrift

Innan jag släpper dig, ska du veta att den Santa Casa da Misericórdia är fortfarande mycket aktiv. Det finns mer än 300 Misericórdias i hela Portugal och tusentals fler i de andra portugisisktalande länderna. De tillhandahåller det viktigaste nätverket av sociala tjänster i Portugal och - torra rullar tack - de driver lotteriet. Lotteriets motto är: "Satsningar gjorda i Jogos Santa Casa inte bara gynnar vinnarna utan hela samhället genom socialt stöd och investeringar i idrott, utbildning och kultur". Det är en verklig bro mellan det heliga och det profana!