{"id":752,"date":"2022-04-21T05:00:00","date_gmt":"2022-04-21T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/portugalizar.com\/?p=752"},"modified":"2022-05-02T05:10:46","modified_gmt":"2022-05-02T05:10:46","slug":"world-of-magic-and-mystery","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/portugalizar.com\/pt\/world-of-magic-and-mystery\/","title":{"rendered":"Mundo de Magia e Mist\u00e9rio"},"content":{"rendered":"

Ol\u00e1 tudos!<\/em> Ol\u00e1 a todos!<\/p>\n\n\n\n

Tavira tem muitas - quero dizer, muitas - igrejas. A contagem real varia com base em quem se pergunta e no seu relativo conhecimento do catolicismo. O intervalo \u00e9 entre 30 e 36 igrejas numa cidade que nunca teve mais de 30.000 pessoas. Como eu disse, muitas igrejas.<\/p>\n\n\n\n

Algumas N\u00e3o S\u00e3o Tecnicamente Igrejas<\/h2>\n\n\n\n

Contados nos 36 s\u00e3o lugares como conventos, ou seja, mosteiros ou casas de ordens religiosas. Todos estes conventos tinham uma capela. As capelas, por\u00e9m, eram geralmente reservadas ao uso dos religiosos ou religiosas que viviam naquela casa. Por isso, tecnicamente n\u00e3o era uma igreja. Os conventos eram grandes estruturas residenciais e a maioria encontrou usos alternativos, hoje. O Convento das Bernardas<\/em> (1) foi convertido em um condom\u00ednio residencial. O Convento de Nossa Senhora de Gra\u00e7a<\/em> (2) \u00e9 agora um hotel. O \u00e9 agora um hotel. Igreja de S\u00e3o Francisco<\/em> (3) era a capela de um enorme convento sob sucessivas ordens religiosas. Agora realiza cultos religiosos uma vez por ano e \u00e9 um local privilegiado de casamentos. Retornaremos a S\u00e3o Francisco em um blog posterior.<\/p>\n\n\n\n

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1. O Convento das Bernardas.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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2. O Convento de Nossa Senhora da Gra\u00e7a.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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3. A Igreja de S\u00e3o Francisco data do s\u00e9culo XIII.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Excluindo estes conventos ainda existem entre 27 e 31 igrejas nesta cidade relativamente pequena. Algumas s\u00e3o o que podemos reconhecer como igrejas paroquiais. O centro religioso local de um bairro com um padre residente. O povo comum teria frequentado os cultos religiosos di\u00e1rios e semanais nestas igrejas, na sua maioria pequenas. Aqui celebraram os momentos centrais de suas vidas duras e muitas vezes curtas, ou seja, o nascimento, o casamento e a morte.<\/p>\n\n\n\n

As verdadeiras Igrejas<\/h2>\n\n\n\n

Possivelmente 10 a 15 das 27 a 31 igrejas restantes eram outrora igrejas paroquiais activas. Apenas seis ou sete ainda realizam cultos semanais. Hoje h\u00e1 apenas um padre. Na sua moto e vestido com um casaco de couro e cal\u00e7as de ganga azuis, ele se coloca entre as igrejas para os cultos.<\/p>\n\n\n\n

Neste grupo est\u00e1 inclu\u00eddo Igreja de Santa Maria do Castelo<\/em> (4), o duomo de Tavira ou a igreja principal. D\u00e9cada do in\u00edcio do s\u00e9culo XIII. A igreja fica adjacente \u00e0s ru\u00ednas do castelo mouro, no centro da Tavira medieval. Santa Maria<\/em> provavelmente senta-se no local da antiga mesquita da cidade.<\/p>\n\n\n\n

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4. A Igreja de Santa Maria do Castelo, datada do in\u00edcio do s\u00e9culo XIII, \u00e9 o duomo de Tavira.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Esta igreja \u00e9 parte integrante da hist\u00f3ria mais antiga de Portugal enquanto na\u00e7\u00e3o; \u00e9 o presum\u00edvel local de sepultamento de \"Os Sete Cavaleiros<\/em>\u201d. Estes Sete Cavaleiros, segundo a lenda, resistiram \u00e0 ofensiva mourisca para retomar a cidade em 1242. Como resultado, eles supostamente frustraram um re-Reconquista dos Mouros.<\/p>\n\n\n\n

Entre as outras igrejas paroquiais ainda activas encontram-se v\u00e1rios edif\u00edcios not\u00e1veis. Igreja de Santa Luzia<\/em> (5) come\u00e7ou como um tosco santu\u00e1rio de pescadores no s\u00e9culo XVI. A igreja de hoje, constru\u00edda no in\u00edcio dos anos 60, \u00e9 uma das poucas estruturas modernistas em Tavira. Igreja de S\u00e3o Tiago<\/em> (6) data do s\u00e9culo XIII e era a igreja paroquial da aldeia de Santiago. Desde ent\u00e3o esta aldeia fundiu-se em Tavira propriamente dita. Finalmente, Igreja de Nossa Senhora da Luz<\/em> (7) \u00e9 a igreja paroquial da freguesia da Luz de Tavira. Notavelmente, a pequena aldeia da Luz tem uma igreja incrivelmente imponente.<\/p>\n\n\n\n

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7. Igreja de Nossa Senhora da Luz na aldeia da Luz de Tavira.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

O Mundo Antes dos Tempos Modernos<\/h2>\n\n\n\n

As \u00faltimas 16 a 17 outras igrejas, todas em Tavira propriamente dita, serviram outro prop\u00f3sito. Curiosamente, embora estas estruturas sejam claramente religiosas, elas n\u00e3o s\u00e3o eclesi\u00e1sticas. Ou seja, elas nunca fizeram parte da institui\u00e7\u00e3o oficial da Igreja. Eu sei, \u00e9 dif\u00edcil embrulhar o conceito: igrejas que n\u00e3o fazem parte da Igreja. Isto poderia ser mais claro se pud\u00e9ssemos recuar 500 anos.<\/p>\n\n\n\n

Os europeus medievais e do in\u00edcio da Renascen\u00e7a experimentaram pouca distin\u00e7\u00e3o entre o espiritual e o secular em suas vidas. A mitologia cat\u00f3lica dos santos, anjos, dem\u00f4nios, magia e mist\u00e9rio impregnou todos os aspectos de tudo. O dia-a-dia de todos, embora cansativo e cheio de dificuldades para a maioria, era no entanto um concurso din\u00e2mico de hist\u00f3ria e mito, magia e mist\u00e9rio. A cren\u00e7a no intang\u00edvel era indistingu\u00edvel do tang\u00edvel do dia-a-dia.<\/p>\n\n\n\n

O povo comum, especialmente, mas os nobres e tamb\u00e9m os meramente ricos, queriam uma ponte sobre o que viviam como uma falsa dicotomia entre o sagrado e o secular. Eles tamb\u00e9m queriam participar ativamente do vibrante jogo de moralidade de sua vida cotidiana. Na igreja oficial eles eram meros espectadores do grande e glorioso drama dirigido e representado por cl\u00e9rigos e outras pessoas consagradas.<\/p>\n\n\n\n

Tomando-o por si<\/h3>\n\n\n\n

No in\u00edcio da Idade M\u00e9dia, associa\u00e7\u00f5es de piedosos leigos e leigas come\u00e7aram a surgir espontaneamente. As pessoas se reuniram para compartilhar e agir sobre a intensidade das cren\u00e7as que encontraram nos campos de trigo durante seis dias, tanto quanto na igreja no domingo. Estas associa\u00e7\u00f5es englobavam a pompa, as hist\u00f3rias e o ritual da Igreja no quotidiano secular. Aqui, por\u00e9m, eles foram os principais atores e a autoridade principal.<\/p>\n\n\n\n

Estas associa\u00e7\u00f5es n\u00e3o foram um substituto para a Igreja, mas a sua extens\u00e3o natural, uma ponte sobre uma divis\u00e3o. Para os seus membros, elas eram ve\u00edculos para viverem mais completamente. As associa\u00e7\u00f5es permitiam que a sua devo\u00e7\u00e3o e f\u00e9 se lavassem sobre a sua vida secular. Com o tempo, algumas dessas associa\u00e7\u00f5es se fundiram na Igreja oficial; tornaram-se ordens religiosas sancionadas de sacerdotes, frades e monjas. Muitas permaneceram, por\u00e9m, fora da pr\u00f3pria Igreja oficial, o que n\u00e3o causou pouca preocupa\u00e7\u00e3o aos poderes clericais que o foram.<\/p>\n\n\n\n

Uma Volta Portuguesa<\/h3>\n\n\n\n

\u00danica em Portugal e a partir de 1498 a coroa sancionou e organizou de forma solta muitas destas associa\u00e7\u00f5es laicas sob a sua jurisdi\u00e7\u00e3o. Em Portugal ficaram conhecidas como irmandades<\/em>...ou irmandades. A primeira destas reconhecidas irmandades<\/em> era o Santa Casa da Miseric\u00f3dia<\/em> em Lisboa. Como o nome indica, o seu foco eram as obras de miseric\u00f3rdia b\u00edblicas, ou seja, a caridade. Os seus membros contribuiriam com fundos e ajudariam a distribuir servi\u00e7os para os pobres e necessitados de Lisboa.<\/p>\n\n\n\n

Na mentalidade medieval, a caridade era simbi\u00f3tica e mutualista. Os deficientes, os doentes, os \u00f3rf\u00e3os e as vi\u00favas, os indigentes, etc., obviamente n\u00e3o conseguiam se desenvencilhar sozinhos. Os ricos tamb\u00e9m n\u00e3o podiam. O ensinamento de Jesus tinha um preceito central encapsulado em uma de suas par\u00e1bolas. Um camelo, disse ele, tem uma tarefa imposs\u00edvel de se enfiar atrav\u00e9s do min\u00fasculo olho da agulha. Um homem rico, continuou ele, tem uma tarefa mais dif\u00edcil de se esgueirar pelos port\u00f5es do c\u00e9u. O c\u00e9u fechou para fora os ricos, mas a caridade providenciou uma chave.<\/p>\n\n\n\n

A Igreja oficial manteve um controlo apertado sobre a caridade. A caridade corria quase exclusivamente atrav\u00e9s da pr\u00f3pria Igreja. A Igreja recolheu e distribuiu a caridade. Ela possu\u00eda e dirigia as principais institui\u00e7\u00f5es que distribu\u00edam caridade. Leigos onde se esperava que fossem caridosos, contribuindo para a Igreja.<\/p>\n\n\n\n

Inova\u00e7\u00e3o e Crescimento<\/h3>\n\n\n\n

O Miseric\u00f3rdia<\/em> de Lisboa estabeleceu a caridade como uma fun\u00e7\u00e3o p\u00fablica. Isto foi novidade e consequente. Despojou efectivamente a Igreja de uma das suas fun\u00e7\u00f5es exclusivas e centrais. Al\u00e9m disso, a Igreja sempre teve as chaves das Portas do C\u00e9u e do Inferno. Agora um homem rico poderia caminhar atrav\u00e9s dos Port\u00f5es do C\u00e9u se ele um irmandade<\/em>. Ele poderia contribuir (alguns, n\u00e3o todos) com a sua riqueza, assim como prestar servi\u00e7o \u00e0 e atrav\u00e9s da caridade. Os seus pr\u00f3prios actos de caridade emagreceram-no para caber atrav\u00e9s dos estreitos Port\u00f5es de <\/p>\n\n\n\n

Outra novela e consequente inova\u00e7\u00e3o do primeiro Miseric\u00f3rdia<\/em> estava na governa\u00e7\u00e3o. Os seus estatutos iniciais vieram directamente da pr\u00f3pria corte real. Estes, por\u00e9m, podiam ser livremente adaptados e alterados pelos pr\u00f3prios membros da irmandade. N\u00e3o havia controle centralizado, nem nunca haveria. Isto era muito importante. Ele codificou o impulso original por tr\u00e1s das associa\u00e7\u00f5es piedosas. O indiv\u00edduo seria o actor principal dentro da sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria m\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Estes dois factores levaram a uma r\u00e1pida prolifera\u00e7\u00e3o das irmandades da Miseric\u00f3rdia em Portugal e no seu imp\u00e9rio. As irmandades evolu\u00edram igualmente rapidamente para assumir outras fun\u00e7\u00f5es, incluindo fun\u00e7\u00f5es devocionais, sociais e ocupacionais. No entanto, os actos de caridade foram centrais em todas as confrarias. <\/p>\n\n\n\n

Al\u00e9m disso, cada fraternidade local financiou, construiu, manteve e operou uma ermida<\/em>...ou edif\u00edcio \"igreja\". Os cultos devocionais e encontros de membros ocorreram dentro destes ermidas<\/em> mas sem a supervis\u00e3o oficial dos cl\u00e9rigos. Estes eram eventos religiosos, mas igualmente sociais e culturais.<\/p>\n\n\n\n

As Igrejas Definitivamente N\u00c3O<\/h2>\n\n\n\n

Os 16 a 17 edif\u00edcios restantes, \"igrejas\", em Tavira, pertenciam a uma das muitas irmandades. Estas ermidas<\/em> encarnou a f\u00e9 c\u00edvica dos cidad\u00e3os. Eles eram o nexo entre os reinos sagrado e secular da vida quotidiana dos seus membros. Ou seja, eles alargaram os seus caminhos para e para o C\u00e9u.<\/p>\n\n\n\n

Igreja da Miseric\u00f3rdia<\/h3>\n\n\n\n

Um dos maiores e mais impressionantes destes ermidas<\/em> foi constru\u00eddo e utilizado pelo Miseric\u00f3rdia<\/em>. O Igreja de Nossa Senhora da Miseric\u00f3rdia<\/em> (8-10) data do in\u00edcio do s\u00e9culo XVI e \u00e9 agora um museu. Abriga uma fant\u00e1stica colec\u00e7\u00e3o de belas artes, para al\u00e9m do seu santu\u00e1rio opulento e ornamentado. A fachada (8) \u00e9 um dos melhores exemplos da arquitectura renascentista de Tavira. O seu interior \u00e9 uma verdadeira explos\u00e3o de decora\u00e7\u00e3o barroca do s\u00e9culo XVII (9) e neocl\u00e1ssica do s\u00e9culo XVIII (10).<\/p>\n\n\n\n

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8. A fachada da fachada de A Nossa Senhora da Miseric\u00f3rdia do final da Renascen\u00e7a.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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9. S\u00e9culo XVII, barroco esculpido e dourado altares altos e laterais.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Como todo Miseric\u00f3rdia<\/em>Tavira atraiu os nobres, os aristocratas e os cidad\u00e3os mais ricos da cidade. Estes precisavam de gerir e orquestrar a sua passagem atrav\u00e9s do olho estreito dos Port\u00f5es do C\u00e9u. O magn\u00edfico azulejos<\/em> (10) que cobrem as paredes laterais e traseiras da igreja s\u00e3o um embelezamento do s\u00e9culo XVIII. S\u00e3o representa\u00e7\u00f5es aleg\u00f3ricas dos 14 Atos de Miseric\u00f3rdia (ou caridade) em que os membros se engajaram.<\/p>\n\n\n\n

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10. Azulejos do s\u00e9culo 18h, ou azulejos, mostrando as Obras de Miseric\u00f3rdia.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

O azulejos<\/em> contar outra hist\u00f3ria, talvez involuntariamente ou talvez n\u00e3o. A caridade, para os ricos, ent\u00e3o como agora, era um ato social, muito p\u00fablico. Poderia ser uma grande festa de jardim, a noite de abertura da Sinfonia ou o espet\u00e1culo anual do Instituto do Traje. Parentheticamente, o museu da igreja cont\u00e9m uma cole\u00e7\u00e3o dos trajes ostentosos que suas integrantes femininas usavam durante v\u00e1rios eventos e rituais. No entanto, esta parte mais ostentosa da caridade n\u00e3o nega o papel importante do Miseric\u00f3rdia<\/em> ...jogado. Eles atenderam \u00e0s necessidades dos seus concidad\u00e3os pobres e deficientes.<\/p>\n\n\n\n

Ermida de S\u00e3o Sebasti\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n

Outra das irmandades, a de S\u00e3o Sebasti\u00e3o<\/em>, era composto pelos membros da c\u00e2mara municipal da cidade, o seu conselho municipal. Estes membros eram tamb\u00e9m da elite da cidade. Eles constru\u00edram, ornamentaram e se reuniram no Ermida de S\u00e3o Sebasti\u00e3o<\/em> (11 e 12); a sua irmandade era principalmente devocional, honrando o seu deus atrav\u00e9s da ora\u00e7\u00e3o e do ritual. O exterior (11) \u00e9 modesto, quase humilde, mas o interior (12) \u00e9 a express\u00e3o mais plena da exuber\u00e2ncia barroca e neo-manuelina.<\/p>\n\n\n\n

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11. Ermida de S\u00e3o Sebasti\u00e3o, exterior do s\u00e9culo XVI.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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12. 17\u00ba Barroco e altar alto Neo-Manuelino do s\u00e9culo XVIII.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

S\u00e3o Sebasti\u00e3o<\/em> hoje serve principalmente como um local de concertos. \u00c9 uma fun\u00e7\u00e3o provavelmente n\u00e3o muito diferente da sua antiga vida devocional nos s\u00e9culos XVI a XIX. Temos desfrutado de uma s\u00e9rie de concertos l\u00e1. Tem uma ac\u00fastica extraordin\u00e1ria e abriga um excelente piano de cauda e um belo \u00f3rg\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n

Ambos Igreja da Miseric\u00f3rdia<\/em> e S\u00e3o Sebasti\u00e3o<\/em> demonstrar o papel fundamental que Tavira desempenhou a n\u00edvel regional nas artes visuais e performativas. Tavira tamb\u00e9m manteve um papel estrat\u00e9gico fundamental na defesa. Os Mouros constru\u00edram primeiro o grande castelo protector que continuou a ser utilizado durante a Idade M\u00e9dia e o in\u00edcio da Renascen\u00e7a. As suas ru\u00ednas continuam a ser uma grande atrac\u00e7\u00e3o tur\u00edstica nos dias de hoje. Desde o s\u00e9culo XVI em diante, Tavira tem albergado uma grande guarni\u00e7\u00e3o militar e arsenal. O pessoal militar, tanto actual como reformado, era membro da Irmandade de Tavira. S\u00e3o Roque<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ermida de S\u00e3o Roque<\/h3>\n\n\n\n

A Irmandade de S\u00e3o Roque<\/em> \u00e9 representativo dos muitos profissionais irmandades<\/em> que se desenvolveu a partir do s\u00e9culo XV em diante. Estas eram redes sociais e empresariais chave para os seus membros dentro de v\u00e1rios of\u00edcios. Estas associa\u00e7\u00f5es tamb\u00e9m preenchiam importantes lacunas na estrutura social. Elas educavam os jovens nos of\u00edcios, bem como cuidavam dos pensionistas e de suas fam\u00edlias.<\/p>\n\n\n\n

O Ermida de S\u00e3o Roque<\/em> (13 e 14) data de meados do s\u00e9culo XVI. Serviu a Irmandade at\u00e9 o s\u00e9culo XIX, quando foi finalmente abandonada. Por essa altura, muitas das Irmandades come\u00e7aram a dissolver-se. Durante s\u00e9culos as irmandades serviram prop\u00f3sitos que na modernidade j\u00e1 n\u00e3o existiam. Os ideais iluministas de individualismo e auto-sufici\u00eancia eram parte da raz\u00e3o. Contribu\u00eda tamb\u00e9m para o seu decl\u00ednio a assun\u00e7\u00e3o de alguns dos seus servi\u00e7os, como a educa\u00e7\u00e3o e as pens\u00f5es, pelo estado moderno.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e3o Roque's<\/em> Os usos seguintes foram como canil e depois como armaz\u00e9m. Com o tempo, deteriorou-se bastante. Seu decl\u00ednio foi recentemente interrompido e seus peda\u00e7os restantes se estabilizaram. S\u00e3o Roque<\/em> representa para mim um dos muitos prazeres de viver em Santa Luzia e Tavira.<\/p>\n\n\n\n

O meu encontro com S\u00e3o Roque<\/h3>\n\n\n\n

A hist\u00f3ria aqui \u00e9 longa e meandrosa, mas tamb\u00e9m \u00e9 rica e profunda. Eu trope\u00e7o constantemente em tesouros, como S\u00e3o Roque<\/em>. Estas perguntas acendem e depois levam-me em miss\u00f5es como este blog em particular. Trope\u00e7ando, eu encontrei S\u00e3o Roque<\/em> enquanto andava de bicicleta para um compromisso.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e3o Roque<\/em> \u00e9 descomplicado enquanto Baroquely bomb\u00e1stico no seu front\u00e3o. Aqui vivem quatro enormes figuras de terracota (13). Dois le\u00f5es empoleiram-se de ambos os lados; est\u00e3o a rugir loucamente. Dois querubins agarram-se bem ao front\u00e3o. Eles se afastam dos le\u00f5es o mais longe poss\u00edvel. Ao olhar para cima, veio-me \u00e0 mente uma passagem da Escritura, uma carta de S\u00e3o Pedro. \"O seu advers\u00e1rio, o Diabo, ronda como um le\u00e3o rugindo, \u00e0 procura de almas para devorar. Resiste-lhe com firmeza na tua f\u00e9.\"<\/p>\n\n\n\n

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13. Igreja de S\u00e3o Roque
(\"Looking to Devour\", 2021)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Eu vi que a porta estava aberta. Desci da minha bicicleta e passei por cima. Havia um sinal que dizia: \"n\u00e3o entrar, perigo, trabalho em andamento\". Fui espreitar (14). Havia sil\u00eancio, vazio, e a luz do sol e a sombra se jogavam uma contra a outra. Restaram fragmentos de afrescos do que provavelmente tinha sido um adorno desordenado.<\/p>\n\n\n\n

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14. \"Peering In\", 2021<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Porqu\u00ea tantas Igrejas?<\/h2>\n\n\n\n

N\u00e3o faz muito tempo que havia lugares, constru\u00eddos por e para as pessoas comuns. Aqui o dram\u00e1tico desdobramento da vida quotidiana. Anjos apareceram, anjos intervieram, santos intervieram e magia aconteceu. Nesses espa\u00e7os, luz e sombra dan\u00e7avam juntos. Foi aqui que o sagrado e o secular tricotaram juntos. Aqui as pessoas se juntavam para resolver problemas comuns. Celebraram a sua sobreviv\u00eancia m\u00fatua e fizeram a sua pr\u00f3pria salva\u00e7\u00e3o, o seu pr\u00f3prio futuro.<\/p>\n\n\n\n

O nosso quadro de refer\u00eancia \u00e9 diferente hoje em dia. O c\u00e9u e o inferno parecem mais ligados \u00e0 terra. Magia e mist\u00e9rio, assim como hist\u00f3ria e mito s\u00e3o compartimentados em filmes, supersti\u00e7\u00f5es e talvez religi\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Apesar disso, a necessidade de lugares especiais, sejam f\u00edsicos e\/ou virtuais, ainda permanece. Impulsionados pelo nosso ADN, precisamos de nos reunir. Espa\u00e7os onde podemos nos perguntar e criar juntos ainda s\u00e3o necess\u00e1rios. Precisamos da oportunidade de olhar atrav\u00e9s de uma sala e reconhecer nossa diferen\u00e7a diante de outra, bem como de ver a nossa semelhan\u00e7a com ela. Estes s\u00e3o elementos essenciais que perdemos. Ainda n\u00e3o encontramos o re-local<\/strong>-por assim dizer. <\/p>\n\n\n\n

Tenho quase a certeza que estes espa\u00e7os n\u00e3o ser\u00e3o encontrados no Metaverso e talvez n\u00e3o em mega-igrejas. L\u00e1 poderemos ser espectadores simples, mais uma vez. N\u00e3o tenho a certeza de como estes novos lugares v\u00e3o ficar, mas talvez reconhe\u00e7a alguns dos seus contornos. Eles devem ser lugares onde podemos criar e onde podemos nos perguntar. Dentro e juntos vamos encontrar espa\u00e7os seguros para imaginar e recriar o presente e construir um futuro baseado na esperan\u00e7a. Eles ser\u00e3o lugares onde iremos apreciar e celebrar o nosso parentesco, bem como a individualidade. Esperamos construir estes lugares, impulsionados pela nossa necessidade de unir o sagrado e o secular, para dan\u00e7ar na luz e na sombra, como a irmandades<\/em> fez h\u00e1 s\u00e9culos.<\/p>\n\n\n\n

Espero voltar a ver-te na pr\u00f3xima semana. At\u00e9 l\u00e1!<\/p>\n\n\n\n

Postscript<\/h2>\n\n\n\n

Ei, antes de eu te deixar ir, devias saber que o Santa Casa da Miseric\u00f3rdia<\/em> ainda est\u00e1 muito activo. H\u00e1 mais de 300 Miseric\u00f3rdias<\/em> em Portugal e milhares mais dentro dos outros pa\u00edses de l\u00edngua portuguesa. Eles fornecem a principal rede de servi\u00e7os sociais dentro de Portugal e - por favor - eles gerem a lotaria. O lema da lotaria \u00e9: \"Apostas feitas em Jogos Santa Casa<\/em> n\u00e3o s\u00f3 beneficiam os vencedores, mas toda a sociedade atrav\u00e9s de apoios sociais e investimentos em desporto, educa\u00e7\u00e3o e cultura\". Esta \u00e9 uma verdadeira ponte entre o sagrado e o profano!<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tavira tem muitas igrejas. Em tempos, h\u00e1 muito tempo, estes lugares serviram muitos prop\u00f3sitos, tanto seculares como religiosos. Um dos seus prop\u00f3sitos era o de reunir lugares onde problemas comuns eram resolvidos e o futuro era imaginado. J\u00e1 n\u00e3o temos este tipo de lugares, mas n\u00e3o temos menos necessidade deles. 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